Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества -
79 >
превращаться в знание о сущностях, которые не даны сознанию непосредственно,
а являются абстрактными творениями чистого разума, созданными для того,
чтобы анализировать природу вещей косвенными методами. Электроны, массы,
протоны, атомы - все это не предметы, непосредственно существующие в нашем
мире, а технические термины чрезвычайно сложной и запутанной науки.
Само собой разумеется, что такое знание недоступно широким массам, что
оно не является открытым знанием для каждого, кто хочет прийти и овладеть им
с помощью здравого смысла. Такое несоответствие между реальным, все более
специализирующимся знанием, и идеалом открытого знания заставило
представителей Просвещения обратиться за помощью к другому идеалу - идеалу
общей для всех культуры, являющейся чем-то вроде золотой середины между
невежеством и профессиональным знанием, культуры, представляющей собой
сокровищницу знаний, обладать которыми обязан всякий разумный член общества.
В предыдущей главе мы остановились на понятии культуры, или понятии
общей культуры, явившемся своего рода компромиссом между стремлением эпохи
Просвещения к универсальному знанию, к которому все причастны и которое всем
известно, и все усиливающейся специализацией некоторых отраслей знания, уже
ставших недоступными для обычного человека, даже если это человек
образованный, то есть обладающий определенной культурой. На этом фоне и
сложилось компромиссное понятие общей культуры, принадлежащей всему
человечеству, благодаря которой оно получает возможность или же становится
обязанным знать абсолютно все или знать обо всем понемножку. Общая культура
была в определенном смысле тем характерным признаком, по которому можно было
