Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества -
73 >
подкрепленной столь основательными теологическими доводами? Сама постановка
этого вопроса заставляет предположить, что это выступление церкви было
спровоцировано тем, что как раз тогда церковь вынуждена была отвечать на
вызов Реформации. Если признать, что теория Коперника верна и Земля
действительно обращается вокруг Солнца, то из этого следует, что церковь
1000 лет подряд держалась ошибочного мнения, хотя мнение это напрямую и не
касается вопросов веры. Тут был явный вызов авторитету церкви, пусть даже в
той области, которая не имела отношения к церковной доктрине.
Показательно, что в еврейском мире реакция на Коперникову теорию была
незначительной, особенно незначительной была отрицательная реакция.
Еврейский мир совершенно не был потрясен этой теорией, он принимал или
отвергал ее в зависимости от ситуации, исходя из дидактических соображений,
и дело никогда не доходило до того крайнего и резкого антагонизма, который
проявила церковь. Это значит, что связанная с этим проблема, которая была,
как уже сказано, проблемой символического или буквального истолкования
Библии, не занимала центрального места в еврейском мире, поскольку тогда не
существовало социальных и исторических причин, которые делали его положение
неустойчивым.
Галилей явился предшественником яркого явления 17 века, особого рода
теологии, которую называют "школьной теологией". Все выдающиеся мыслители и
ученые 17 столетия: Декарт, Гоббс, Ньютон, Лейбниц и другие - занимались
теологическими проблемами. Речь идет не только о таких общефилософских
проблемах, как существование Бога или бессмертие души, но и о специфических
теологических проблемах, вроде проблемы субстанциональности или проблемы
искупления. И это происходило несмотря на то, что они были светскими людьми,