Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества -
61 >
делая никаких окончательных выводов.
Короче говоря, университет с момента своего возникновения и до наших
дней был и остается местом, где сосредоточена социальная критика - критика
общепринятых понятий, концептуальная критика науки, знания, общества,
социальных институтов. Общество готово было терпеть это тогда, подобно тому,
как терпит это сегодня, и даже скрепя сердце материально поддерживает. И все
это потому, что общество смотрит на университет как на единственное место,
где готовят специалистов.
Параллельным явлением в мусульманском мире было медресе, возникшее в
более раннюю эпоху. В те времена, когда ислам был более открытой религией,
медресе, на свой лад концептуально перерабатывая различные философские и
религиозные учения, заняли в мусульманском мире ту же самую нишу, которую в
западном обществе занимали университеты. Следует вспомнить о том, что такой
университет, как Аль-Азхар, возник очень рано, не позже старейших западных
университетов. На его примере мы тоже сталкиваемся с явлениями, характерными
для университетов Запада. Разумеется, под кровом медресе происходило
обсуждение таких вопросов, обсуждать которые временами было небезопасно.
Многие из учителей медресе подвергались преследованиям, поскольку в их речах
содержались политические выпады. Некоторые из них были казнены. Политическую
окраску часто получали совершенно абстрактные проблемы, такие, например, как
проблема свободы выбора. Многие были убиты за то, что поддерживали или
отвергали принцип личной свободы. Но медресе само по себе, как учебное
заведение, было местом, где обучение происходило более или менее открытым
образом, и так продолжалось довольно долго, до эпохи расцвета
университетского образования на Западе. Академия Аль-Газали, хотя она,