Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества -
59 >
Это называется там "шилер-глойф", что означает - беспорядки, учиняемые
студентами. Как правило, эти беспорядки носили антисемитский характер, и
евреи заранее готовились к каникулярному сезону в университетах, ибо в это
время студенты особенно были склонны к хулиганским выходкам). Разумеется,
добропорядочные парижские граждане имели сильное желание призвать таких
студентов к ответу, но поскольку те подчинялись лишь университетской власти,
то приходилось удовлетворяться одной лишь подачей петиций.
Короче говоря, это была юридическая свобода университета, и она
являлась одной из особенностей университетской жизни. Другой особенностью,
представляющей собой иную сторону той же самой медали, являлась
академическая свобода "либертас доценди эт либертас диспутанди" - свобода
обучения и свобода прений, имевшаяся у университетской корпорации, и те
привилегии, которые были с этой свободой связаны. Эта свобода выражалась в
том, что университетский преподаватель мог обсуждать любые вопросы и
дискутировать на любые темы при условии, что он не делает никаких
окончательных выводов. Окончательные выводы оставались прерогативой церкви,
зато у университетского преподавателя была свобода обсуждения. Чтобы
проиллюстрировать суть этой свободы достаточно взглянуть, как один из
крупнейших теологов средневековья Фома Аквинский начинает в своей книге
"Сумма теологии" главу, посвященную проблеме бытия Божьего. Он пишет
следующее: "Очевидно, что Бога не существует". Разумеется, в ходе
дальнейшего рассуждения и при помощи схоластических доводов он вновь
возвращает Бога к жизни; мало того, рассматривая чудеса и знамения, он
обосновывает, почему Божественному бытию присущ атрибут необходимости. Но