Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества -
48 >
отвлеченной наукой, теорией. То есть умозрением. И это умозрение может быть
рассмотрено в социальном аспекте как явление, связанное не только с идеалом
свободного знания, но и с идеалом знания закрытого. Поскольку умозрение
всегда вступает в противоречие с деятельностью, практикой.
Теоретические науки противостоят наукам прикладным, и некоторые
полагают, что греческая наука не продвинулась дальше определенных пределов
потому, что в ней отсутствовало плодотворное взаимодействие между ремеслом,
прикладными знаниями и теорией, чистым умозрением. Но кто предавался этому
чистому умозрению? Свободный человек, у которого был досуг и возможность
заниматься как тем, чему он хотел посвящать свое время, так и тем, чему он
был обязан его посвящать, то есть проблемами государства и общества.
В еврейской традиции имеется схожая идея. Определяя понятие города,
еврейские мудрецы говорят, что населенный пункт не может называться городом,
если в нем не насчитывается по крайней мере десяти бездельников. Как
объясняется, десять бездельников - это десяток таких людей, которые готовы и
способны освободить свое время от насущных забот и посвятить его
общественным делам. Если так, то классическим примером такого бездельника
являлся Сократ - разумеется, к вящему огорчению его жены. Вместе с тем, в
нем воплотился идеал свободного человека, поскольку он являлся мыслителем,
занимающимся теоретическими умствованиями и не обращающим внимания на
практические нужды. В любом случае он ощущал себя человеком, независимым от
материальных забот и имеющим досуг для отвлеченных размышлений.
Предварительным условием теоретизирования является, как мы уже
отмечали, идеал открытого знания, то есть такого знания, критерии которого