Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества -
31 >
чем у кого бы то ни было еще, тем не менее они пользовались значительной
поддержкой народа. И это происходило не только в силу некоторых
социально-исторических причин, но и благодаря тому, что аристократическая
прослойка фарисеев, или мудрецов Торы, при всей их бросающейся в глаза
обособленности, по сути дела представляла собой специфическую разновидность
открытой аристократии. Это значит, что фарисеи, или книжники, обособились не
благодаря своему происхождению или каким-то своим особым свойствам, а
образовали отдельную группу, круг соратников, в который можно было
проникнуть, что резко отличало их от прослойки священников, поскольку
посторонний не мог стать священником. С этой точки зрения священство
представляло собой герметически замкнутую группу - наподобие персидских
магов, тоже являвшихся кастой священников, которая, однако, охраняла религию
и веру всех слоев населения.
В этой связи стоит вспомнить о том, что фарисеи и саддукеи (а сведения
о начале их деятельности весьма отрывочны) возникли вначале как политические
партии. Тут следует остерегаться, чтобы не отнестись слишком доверчиво к
тому образу фарисеев и саддукеев, который складывается при чтении Мишны,
составленной в эпоху, когда ни фарисеи, ни саддукеи уже не являлись
политическими партиями. Если мы станем судить о них по мишнаитским
источникам, то уподобимся тем, кто судит о тори и вигах, наблюдая за
консерваторами и лейбористами современной Англии. Тем не менее, причина
разногласий между фарисеями и саддукеями ясна, и носила она политический
характер. Ее суть заключена в вопросе, может ли первосвященник одновременно
быть царем; те, кто полагал, что такое соединение возможно и что царский дом
Хашмонаев происходит от первосвященника Цадока, назывались саддукеями