Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества -
30 >
социальных и культурных перемен.
Эзра сам был священником. И тем не менее он сделал знание открытым.
Представляется, что знание может вырваться наружу только таким образом, а не
благодаря порыву к знаниям, возникшему в низших слоях общества. Ведь в том,
что касается знания, прорыв снизу - это почти безнадежное дело. Тот, кто не
имеет знания, не может овладеть им силой. Он может получить доступ к знанию
только в том случае, если те, в руках у которых закрытое знание, решат по
каким-либо причинам произвести изменения в системе передачи знания.
По-видимому, нечто подобное произошло и в Греции, когда замкнутая каста
посвященных, руководствуясь внутренними соображениями, изменила существующее
положение вещей и превратилась в касту людей, предпочитающих открытое
знание, и поэтому знание стало доступным для других общественных групп.
Следует добавить, что идеал открытого знания свое первое выражение в
еврейской культуре получил при помощи слова, указывающего на нечто
противоположное - на невежество. Ибо, как показывает этимологический анализ,
еврейское слово, обозначающее невежество, первоначально указывало на
невозделанное поле, которое, однако, должно быть вспахано; следовательно,
общество воспринималось как нечто такое, что должно быть подвержено как
можно более широкой культивации. А невежество - это область хаоса, еще
невозделанная область. Стало быть, идеал открытого знания получил выражение
уже в понятии невежества.
В эпоху Второго Храма происходила борьба саддукеев с фарисеями, а также
имело место противостояние двух различных идеалов знания. Несмотря на то,
что фарисеи были весьма обособленной группой и их отношение к простому
народу было подчеркнуто отчужденным, даже, быть может, более отчужденным,