Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества -
24 >
исследуя древнеегипетское искусство разных эпох, особенно искусство времен
Эхнатона. Однако египетское искусство предпочло специфическую разновидность
профиля, когда в профиль изображаются только лица, а изображение тела дается
фронтально, поскольку так принято было делать и так следовало делать. Это
значит, что перед нами не просто ярко выраженная элитарная культура, а такая
культура, в которой знание должно быть тайным, и в этом, отчасти, состоит
сущность этой культуры и этого общества. Знание здесь, стало быть, закрыто
сознательно, что отличает этот социум от совершенно примитивных обществ,
которые способны признавать, что некоторый род знания может приобретаться
рациональным путем, хотя такое признание и не выражено отчетливо. Египетское
общество близко к тем обществам, где существует знание, существуют знатоки и
есть возможность пользоваться иными средствами и приемами, но тем не менее
ими не пользуются. Между прочим, также и в Японии имеются два вида письма.
Одно из них является очень простым, почти алфавитным, но его практически не
используют в культуре, поскольку оно не столь ценится, как китайское письмо,
крайне сложное, изучению которого человек должен посвятить долгие годы.
Сейчас, после предварительного и поверхностного анализа различных видов
закрытого знания, следует перейти к диаметрально противоположному, а именно,
к рассмотрению того, как возник идеал открытого знания в еврейском обществе,
а также в греческом.
Представление об открытом знании как о безусловном идеале - это
представление сложилось в еврейском обществе очень давно. Оно появляется в
Торе, и не один раз, и в качестве важнейшего идеала получило крайнее
выражение в словах Моше: "О если бы все в народе Б-жьем были пророками!"
Слова были произнесены в момент раздора, когда казалось, что пророчество как