непосредственно связана с одной из трех частей, на которые
распадается общая проблема нации. Первая часть заключает в себе
отвлеченные вопросы о формальном определении понятия нации, об
отношении народности к человечеству, о нормальном
взаимоотношении народностей.4) Вторая часть
состоит из вопросов
о качественном содержании различных национальных "идей", о
сравнительной оценке этого качественного содержания, о
конкретной национальной сущности определенных исторических
народов. И, наконец, в третью часть входят вопросы о средствах
плодотворного взаимодействия отдельных идей, о борьбе между
нациями, об условиях ее возможности и способах ее ведения.
В сочинениях Киреевского и особенно Хомякова есть ответы на
все три группы перечисленных вопросов. Вдумываясь в эти ответы и
сопоставляя их друг с другом, мы замечаем в них одну любопытную
и чрезвычайно характерную черту: в пределах каждой своей части
национальная проблема получает определенное, логически
правомерное решение, формально могущее быть примиренным с
решениями в пределах двух других ее частей, но по внутреннему,
идейному существу им органически чуждое. Так, отвлеченный
вопрос о народном и вселенском решается в смысле признания за
каждою народностью высшего общечеловеческого значения;
отсюда с необходимостью выводится священное право каждой
народности на существование и на свободное национальное
развитие. Вопрос о качественном содержании "идей" конкретных
народностей решается различением совершенных и несовершенных,
"истинных" и "ложных" идей, причем наиболее совершенной,
достигшей наибольшей полноты истины объявляется русская идея,
сущность русской народности. Наконец, вопрос о способах победы
более совершенных идей над менее совершенными и ложными
решается в конечном счете признанием допустимости и
