Новые книги

28 >

     Однако, не будучи взаимно несовместимыми, три
линии
славянофильской мысли не могут считаться и взаимно
неразрывными, внутренно связанными одна с другой. Теория
национального миссионизма вовсе не предполагает собою учения о
гниении Запада и об исключительной истинности православия. Она
вполне соединима с признанием идейной жизненности западного
мира и недостаточности одного лишь православия для
религиозного возрождения человечества. Затем, славянофильское
воззрение на сущность духовной миссии России отнюдь не влечет за
собою теории святой брани и единства креста с мечом. Как
свидетельствует пример самого Хомякова, оно может прекрасно
сочетаться с принципиальным отрицанием материального насилия с
учением о "хрупкости стали" и греховности всякого земного меча.
 
Таким образом, раннее славянофильство включает в себя три
различные идейные тенденции. Каждая из них получила в истории
русской мысли самостоятельное развитие. Славянофильство
распалось, но элементы его, видоизмененные позднейшими
наслоениями, подчас углубленные, подчас искаженные, живут и
поныне.

Н.Устрялов.

     1) Доклад, прочитанный 25 марта 1916 года в
заседании Московского
Религиозно-философского Общества памяти Вл. Соловьева.
 
2) Историческую оценку исходного
момента славянофильства дает П. Г.
Виноградов в статье "И. В. Киреевский и начало московского
славянофильства".
Вопросы Философии и Психологии, кн. 11.
 
3) Н. А. Бердяев. "А. С.
Хомяков". Москва, 1912 г., стр. 2.
 
4) Славянофилы отождествляли понятия
"народ" и "народность" с понятием