Макс Вебер. Наука как призвание и профессия -
22 >
не добро.
Но это самые элементарные случаи борьбы богов, несовместимости
ценностей. Как представляют себе возможность "научного" выбора между
ценностью французской и немецкой культур -- этого я не знаю. Тут же спор
разных богов и демонов: точно так же, как эллин приносил жертву Афродите,
затем Аполлону и прежде всего каждому из богов своего города, так это
происходит и по сей день, только без одеяний и волшебства данного
мифического образа действий, внутренне, однако, исполненного истинной
пластики. А этими богами и их борьбой правит судьба, но вовсе не "наука".
Следует только понять, что представляет собой божественное для одного и что
-- для другого или как оно выступает в одном н в другом порядке. Но тем
самым кончается обсуждение профессором предмета в аудитории -- последнее,
разумеется, не означает, что вместе с тем кончается сама эта серьезнейшая
жизненная проблема. Однако здесь слово уже не за университетскими кафедрами,
а за иными силами. Какой человек отважится "научно опровергнуть" этику
Нагорной проповеди, например заповедь "непротивления злу" или притчу о
человеке, подставляющем и левую и правую щеку для удара? И тем не менее
ясно, что здесь, если взглянуть на это с мирской точки зрения, проповедуется
этика, требующая отказа от чувства собственного достоинства. Нужно выбирать
между религиозным достоинством, которое дает эта этика, и мужским
достоинством, этика которого проповедует нечто совсем иное: "Противься злу,
иначе ты будешь нести свою долю ответственности, если оно победит". В
зависимости от конечной установки индивида одна, из этих этических позиций
исходит от дьявола, другая -- от Бога, и индивид должен решить, кто для него
Бог и кто дьявол. И так обстоит дело со всеми сферами жизни.