Макс Вебер. Наука как призвание и профессия -
17 >
-- подходящее средство его достижения.
Или возьмите исторические науки о культуре. Они учат понимать
политические, художественные, литературные и социальные явления культуры,
исходя из условий их происхождения. Но сами они не дают ответа ни на вопрос
о том, были ли ценными эти явления культуры и должны ли они дальше
существовать, ни на другой вопрос: стоит ли прилагать усилия для их
изучения. Они предполагают уверенность, что участие таким путем в сообществе
"культурных людей" представляет интерес.
Но что это на самом деле так, они не в состоянии никому "научно"
доказать, а то, что они принимают данный факт как предпосылку, еще отнюдь не
доказывает, что это само собой разумеется. Это и в самом деле отнюдь не
разумеется само собой.
Будем говорить о наиболее близких мне дисциплинах -- социологии,
истории, политэкономии и теории государства, а также о тех видах философии
культуры, которые ставят своей целью истолкование перечисленных дисциплин.
Есть такое мнение -- и я его поддерживаю, -- что политике не место в
аудитории. Студенты в аудитории не должны заниматься политикой. Если бы,
например, в аудитории моего прежнего коллеги Дитриха Шефера в Берлине
пацифистски настроенные студенты стали окружать кафедру и поднимать шум, то
я счел бы такое поведение столь же примитивным явлением, как и то, что
делали антипацифистски настроенные студенты в аудитории профессора Ферстера,
воззрения которого я совсем не разделяю.
Впрочем, политикой не должен заниматься в аудитории и преподаватель. И
прежде всего в том случае, если он исследует сферу политики как ученый. Ибо
практически -- политическая установка и научный анализ политических
образований и партийной позиции -- это разные вещи. Когда говорят о