Александр Голенков. О смысле новейшей российской истории -
14 >
не?покаяние, на запрет даже думать о нем.
* * *
В лучшем случае, допускается говорить лишь о "символах" покаяния или
"жестах" его. Оказывается, надо сперва совершить "покаянные жесты". Что -
полностью в категориях все того же шаманства: шаман и колдун совершает
определенные "жесты", прежде чем совершить что-нибудь, и не будет вообще
ничего совершать, пока не совершит этих жестов. ...Христианство, с яснейшими
его понятиями, подпадает опять под этот первобытный шаманский каблук.
Под "жестами" же и "символами" покаяния и понимают, как правило,
восстановление храмов, ставшее в наши дни, в свою очередь, символом времени
(без, как мы выше сказали, выяснения, естественно, тех оснований, причин,
почему они были разрушены...). И это - не храмы одни восстанавливают, а
конечно же, прежде всего бытие, ими символизируемое.
Но ... что это за бытие? -
"Люби ближнего своего и ненавидь врага своего"
[Мф.5:43]
Так Сам Христос формулирует квинтэссенцию ветхозаветного
бытия, которое
мы здесь, неожиданно для себя, уже вывели, исходя из вполне современной
российской действительности. [И приведенную в самом начале цитату из
Экклесиаста, безусловно, надо завершить таким изречением Христа, ибо это ее
логическое завершение]
Редко, однако, людьми понимается то, что это означает. ...Некоторое
понимание тому может прибавить знакомство с ветхозаветной историей. Вот был,
например, один из величайших ветхозаветных святых: царь Давид. В Священном
Писании читаем о нем, например, и такое:
"...И выходил Давид с людьми своими и нападал на Гессурян и Гирзеян и
Амаликитян, которые издавна населяли эту страну до Сура и даже до земли
Египетской. И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины,